吳修齡生平略述 ——《手臂錄》解讀（七）

背景資料

談論一位作者的著作，往往不能離開其生平而討論。近日分享〈劍訣〉的解讀中，許多地方都牽涉到到吳修齡的生平歷練。因此早前嘗試將吳修齡的生平上載到維基百科，希望可以讓有興趣的人得以查考。

沒想到上載沒幾天，便被指為「抄襲」並予以刪除，實在感到無奈。事實上該文中的每一句，都是引經據典逐一摘錄的，可以一一說明出處，理應沒有版權問題。

既然如此，只好把這些資料在博客中發表，並公開予大眾使用。

流言中吳殳的學劍經歷

從網上可以看到不少談〈劍訣〉的文章，認為吳殳自學槍之後，對「槍為兵器之王」的說法便深信不疑，直到他五十多歲。

持此看法的人認為，吳殳自三十多歲起便一面四出遊歷、踢館，一面把心得記錄而寫成《手臂錄》。直到五十歲後才遇見自稱「漁陽老人」的劍客，終於將他打敗了。

上述的說法偏差甚多，問題主要出於沒有進行考據，僅憑個人經驗及一廂情願的想法，對吳修齡先生的生平作斷章取義的詮釋。以下先作糾誤，再據吳修齡的文獻記錄，鋪陳出其生平大概，以供後來者參考。

「槍王」一說糾誤

流言中認為「吳殳自早年便對『槍為兵器之王』說法深信不疑，直到他五十歲開外。」事實上，「槍為兵器之王」一語出自〈槍王說〉一文。

據考，吳修齡於康熙元年（1662年）八月十日著成《單刀圖說》，時年51歲。書中有「余本得之漁陽老人之劍術，單刀未有言者」之語，可見已習得漁陽劍法。

同年中秋，吳修齡因於朱熊占談論槍法後，當年所學才「頓復舊觀」，而自著成《峨嵋槍法》，其中未見〈槍王說〉一篇。

至冬初，得到朱熊占贈以由程真如所著的《峨嵋槍法》，當中才首見〈破諸器篇〉。（註：即《手臂錄》中一共收錄了兩本《峨嵋槍法》，作者分別為吳修齡及程真如）

康熙十六年（1678年），吳修齡67歲，合訂其著作為《手臂錄》，始見〈槍王說〉。可見「槍為兵器之王」是總結之語，而非早年信仰。

「遊場」性質說明

也許有人認為在「游場」中比武落敗，下場就是喪命。像吳修齡敗給漁陽老人而不死，只是因漁陽老人惜材，所以才放他一馬並傳授劍藝給他。

其實「游場」一詞，當與「戰場」相對。所以在吳修齡的《無隱錄》中，即將扎法、革法分為「實用」及「游場」兩套系統，「實用」部份是專論兵槍的。

當中〈游場扎法說〉一篇即云：「游場以困死人槍，而無所傷為至善。猛扎在游場受破不少，豈可輕用以召侮和喪命？」

由此可見，「游場較技」應為友善切磋，只論技藝高下，以不傷人命為原則，並非踢館、決鬥之意。

吳修齡先生年表

年號	公元	干支	年齡	事蹟
萬曆卅八年	1611	辛亥	1	吳殳生於太倉常熟[1] 。
崇禎六年	1633	癸酉	23	與夏君宣、夏玉如、陸桴亭[2] 跟從石敬巖習槍術。
崇禎八年	1635	乙亥	25	石電（敬巖）遽死王事。春杪於湖上遇天都人[3] 項元池，至六月學成雙刀。
崇禎十年	1637	丁丑	27	客遊燕中，得鄭世子所著《樂書》。
崇禎十一年	1638	戊寅	28	考取秀才。
明崇禎十七年清順治元年	1644	甲申	34	明亡。革代之後，吳殳心如死灰。
明永曆十四年清順治十七年	1660	庚子	50	約在此期到漁洋遇一老人授以劍法，著成〈劍訣〉。[4]
明永曆十五年清順治十八年	1661	辛丑	51	秋暇，著《樂書》二十餘篇。冬，寫〈石敬岩槍法記〉。
明永曆十六年清康熙元年	1662	壬寅	52	盛辛五延吳殳到鹿城，當他兒子的老師，至此始與盛辛五之友朱熊占談論槍法，使當年所學頓復舊觀。八月十日，寫〈單刀圖說自序〉。中秋，自著成《峨嵋槍法》[5]。冬初，從朱熊占得程真如《峨嵋槍法》[6]。
康熙十六年	1678	戊午	68	八月，編成《手臂錄》[7]。季秋，寫〈夢綠堂槍法序〉。
康熙十八年	1680	庚申	70	自果亭徐公復得鄭世子《樂書》。夏，編成《難光錄》。
康熙十九年	1681	辛酉	71	冬，著《圍爐詩話》。
康熙廿五年	1687	丁卯	77	夏盡，編成《無隱錄》[8]。
康熙卅三年	1695	乙亥	85	吳殳卒。

[1] 張海鵬於〈圍爐詩話．跋〉中云：「修齡本畸人，名殳，亦名喬。太倉人，贅於崑，故又為崑山籍。」於《清史稿》則謂其為「常熟人」。蓋太倉縣舊曰東倉，明初置太倉衛。弘治間，始割昆山、常熟、嘉定三縣地置太倉州。吳殳生於萬曆年間，故為太倉州常熟縣人也。

[2] 陸桴亭，為明末清初著名的理學家。《清史稿》載：「陸世儀，字道威，太倉州人。少從劉宗周講學，歸而鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，自號桴亭。」其學說以「居敬窮理」為本，著重內心修養，主張讀書要講求實用。認為除「六藝」外，天文、地理、河渠、兵法之類，都是安國興邦不可缺少的有用知識。他認為朝廷用人要大破成格，不拘資歷，他鼓勵青年要有「體用具備，文武兼資」的才幹，以救亡圖強，振興國家。

[3] 天都人：即指黃山附近休養、歙兩地人，亦可泛指徽州人。

[4] 〈單刀圖說自序〉中云：「引漁陽劍仙法為刀」，故遇劍仙必在此時前。

[5] 見壬寅中秋吳殳撰之〈峨嵋槍法原序〉：「革代之後，心如死灰，筆墨俱已廢閣，況槍法乎。……吳門朱熊占，弓馬精絕，而槍法得之程真如，真如親受之峨嵋老僧。余與談論，意氣投合，因追數敬巖之法，以詢質異同，而向所忘失者，頓還舊觀，煥若神明焉。既追得之，不忍復棄，因作槍法元神空中鳥跡圖及說一篇、槍法圓機說二篇，以發明敬巖、真如之正論，距闢沖斗之邪說。作槍式說一篇，以明馬、沙、楊立法之本。作三家用法說一篇，以別其門庭之高下。作楊家槍說一篇，以正其源流。作竿子用法說一篇，以明沙之大異於馬者。作槍根說二篇，以發明馬家之根本。作閃賺顛提說一篇，以明大小之用。作脫化說一篇，以明始終之理。作短降長說一篇，以明不得已之故，作臨陣兵槍說，以不沒沖斗之長。作古論註一篇，以為敬巖、真如之證據。作二十四勢解及說各一篇，以詳明破法。作子勢圖以神二十四勢之用。作戳法一篇，凡二十有一法。作革法一篇，凡十有六法。作步法一篇，凡十有七法。作行著一篇，凡一百有二法。行著者，槍家口語，遊場所用，以望塵知敵，出奇制勝者也；共百五十六法，馬沙楊三家之法皆備矣。作槍法微言一篇。」

[6] 見程眞如《峨嵋槍法》末云：「真如之没，後於敬巖十年，時遊吳門竟不一見，抱恨何極！此書，其手授翁惠生、朱熊占者也。壬寅冬初熊占以惠余，字字珠玉，如見其人，可寶也。滄塵子吳殳敬誌。」

[7] 見〈手臂錄自序〉云：「惟以壯年所廣集者彙為一編，以定其邪正淺深，貽之子孫而已。……取子桓典論之語，而名為手臂錄。時戊午八月滄塵子吳殳修齡譔」

[8] 見〈無隱錄自序〉云：「凡敬巖、真如之微意，錄中無不正告側出，一無所隱，公之天下，使見者皆知正眼，不惑於淺近之說也。每見世人微末一技，秘惜過於珠玉，人甚鄙之。夫槍難事也，縱得正眼，而造藝之高下，存乎工力之深淺，秘之何為？……丁卯夏盡日滄塵子吳殳修齡氏撰」

Note: This series was written by master Wei Shuang Ling (韋雙翎), who has kindly permitted his works to be freely shared as long as credit is given and links to the original articles are provided. Unfortunately, his old blog went defunct and he has not reupload his articles elsewhere, so I can only link to his YouTube channel instead.

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